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開心：達賴喇嘛的康樂學

放下私見，用理智分辯事物實情，勤練心識轉化的技能，
你將闊別懊惱，得到真實的康樂和完全的自由。

內容簡介

　　快樂需要進修和修練。

　　尋求康樂、避免疾苦是每個人的本能，也是很多人的糊口目標。但真正能離苦得樂的人少之又少。

　　有些康樂很短暫，有些歡愉伴隨著偉大的疾苦或嚴重的後果。

　　事實，有無一種「最終的」康樂，一旦取得，沒有任何肩負？

　　有。達賴喇嘛說，那就是開悟，開悟就高興。

　　達賴喇嘛用簡練的說話、剖析思辯的體式格局指出，若是能闡揚所有人道正面良善潛能，循序漸進修練心智，成績完善的憬悟，就可以進入完全自由的康樂境地。

　　真正深遠的康樂並不是垂手可得。心智的憬悟需要演習，本書附贈「跟著達賴喇嘛專心思考」隨身書，收錄最簡明簡要的高興祕方，讓您轉化自我心性，高興康樂。

作者介紹

作者簡介

達賴喇嘛 Dalai Lama

　　第十四世達賴喇嘛，藏傳釋教精神魁首，海外西藏人的政治首腦，1989年獲諾貝爾和平獎。本名丹增嘉措（Tenzin Gyatso），1935年生於西藏東北部的安多（Amdo），3歲時經認證為第十三世達賴喇嘛的轉世靈童。他致力晉升慈悲、饒恕、包涵、滿足及自律等價值，促進世界首要宗教傳統間的協調及彼此認識，並飾演西藏人民爭取公義的代言人。

英文編譯／傑佛瑞．霍普金斯 Jeffrey Hopkins, Ph.D

　　美國維吉尼亞大學西藏學及梵學研究聲譽教授，曾在維吉尼亞大學創設西方世界最大藏傳佛法學術研究單元。自1973年起即最先教授藏傳釋教研究與藏文，至今已超過40年。1963年結業於哈佛大學，曾於紐澤西州的藏傳釋教寺院修習5年，1973年取得威斯康辛大學釋教研究博士學位，並擔負達賴喇嘛海外演講的首席翻譯，長達10年。曾赴印度19次，赴西藏5次從事研究，著作與譯作超過40部，已翻譯為20多種說話。現為非營利機構「UMA西藏研究學院」(UMA institute for Tibetan Studies)院長。

譯者簡介

翁仕杰

　　台灣嘉義縣人，1962年生，台灣大學社會學研究所碩士卒業後，進入美國威斯康辛大學麥迪遜校區梵學研究所博士班，專攻西藏佛學8年。特長西藏梵學、今世西藏研究及宗教社會學。前台灣西藏交流基金會副祕書長，鞭策履行台藏宗教文化交換與人道支援工作多年。現專注翻譯釋教典籍，並於相關釋教機構傳授藏傳佛法。擔負達賴喇嘛2009年訪台公然演講的中文翻譯。著有《台灣民變的轉型》一書，譯有《綻放心中的蓮花》、《四聖諦》、《喜樂來源》、《剋毒孔雀》、《穿越死活》、《達賴喇嘛教你熟悉本身》、《在工作中悟道》、《挖到空》、《高興：達賴喇嘛的歡愉學》、《度母：解脫安閑的機密》、《逆境中更容易尋康樂》、《聰明的階梯》、《如夢醒覺》等書。

目錄

導 讀 你真的可以開悟！ 翁仕杰
前 言 簡單修行，完全成佛 傑佛瑞．霍普金斯

第一篇 闊別懊惱之道
第1章 什麼讓我們不高興？
第2章 適合你的宗教就是最好的宗教
第3章 心智覺悟的手藝
第4章 二十四小時都修行
第5章 長處多於瑕玷的上師
第6章 來自印度，來自西藏

第二篇 初階修行
第7章 珍惜生得人身
第8章 終有一死啊！
第9章 死後，來世
第10章 我該向誰追求皈依呵護？
第11章 沒有任何一件事沒關系

第三篇 中階修行
第12章 從輪迴中擺脫
第13章 存在的一入手下手就不斷變易

第四篇 高階修行
第14章 利他心
第15章 大悲心
第16章 自他交換
第17章 洞見真實和幻影
第18章 空性禪修的闡發理路
第19章 憬悟，完全自由的境地

序

前言

簡單修行，完整成佛

　　把佛教修行的精義萃取成一套輕易領會實踐的完全修行次序遞次，西藏在這方面的成就舉世聞名。法王達賴喇嘛尊者在本書中以簡明易行的實修方法，整理出完全成佛之道。在切磋佛陀的焦點教法諸法緣起後，達賴喇嘛指出相依相待的緣起做為基本正見，既可以引導我們省檢診斷人類糊口生涯處境的狀況，也能率領我們從世世代代重覆痛苦的輪迴中出離。達賴喇嘛強調，佛教修行與眾分歧的地方，在於以無我為中心思惟，進而培育增進慈悲寬容的利他心。

　　本書用個人所能發展增加的修行能力劃分構作修行的進程。修行要從體認當今擁有此難得寶貴的暇滿人身之修行良機入手下手，在這種感恩顧惜的表情下，達賴喇嘛申明了生命的脆弱無常，以及業力的性質與厥後果影響，還有要若何消弭惡業所帶來的果報。

　　從只專注於當下的享樂轉移到關心較久遠將來的可能狀況，組成在修行體悟上有所轉化的第一階段。我們之所以能有這個新的看法，是因為熟悉到只有當下的快樂是不足夠的，要把心思從只在意眼前的雜事俗事轉向行善，才是長短時間好處兼顧的保障。你不再會只想從積累財富權利和結交伴侶中得到歡愉，起頭視慈悲的善行是確保久長幸福將來的較好方式。這個階段修行所奠定的根蒂根基是為了不會再誤認現有的狀態是永久不變的，這樣才能開展眼界，當真思慮將來將會發生的工作。很天然的，這會使我們進一步接頭到死亡和來生這種較久遠的氣象。

　　經過探討想要從仿佛是無盡的死活輪迴中解脫的意涵，中階的修行練習會更能加深了這個視野。這個階段修行的進展是為了要降服對本身、別人及好惡對象過度強調的感觸感染。對事物真實性質的蒙昧實際上是所有煩惱的底子緣由，達賴喇嘛註釋這些毀壞脾氣緒是怎麼產生的，其過程又是若何。他也指出把這些情感留在心中所釀成的問題，勢必會影響到我們未來的經驗，因此致使我們常被困在不良後果的旋渦中，沒法超拔。

　　由於當真對待自身處境的不肯定性，所以下定決心藉要由修行的氣力，想從完全沒法掌控的生老病死的輪回中得到解救。透過洞見認清表象的素質而改變心態，但這並不是是棄絕康樂，而是熟悉到有一種更深遠的歡愉，和得這種康樂的方式。這個更大的概念視野驅使我們沉思相依相待的緣起及無我的意義，以便廢除產生懊惱的無明。

　　達賴喇嘛在本書最後的部分描畫出一幅利他主義的感人情形，催促修行者自我提昇到最高的精力境界。經過擴大認識他人也有跟你一樣有類似的窘境，你把本身推動到這個更寬闊遠大的修行條理。經過七支因果修習方法的逐漸實習，我們培育毫無偏私的同體大悲，是這部的所強調的重點修行。但這並不是要用出生避世的心態取代常人皆有的眷註和慈悲心，而是心量要遠遠超越泛泛的關心範圍，才能進而改變舊有的立場。達賴喇嘛的教訓聚焦在如何生起、維持和增加這類覺悟的慈悲心，使此種善心不再減退。就像前面所教的修行步調一樣，我們其實不摒棄尋求快樂，只是將關注導向一個更高的方針。這類轉移本身是種視野的擴大，所以他人的刻苦就成為我們重要的關切地點。

　　在本書所顯現的自我教育和自我提昇過程當中，首先是不再只追求當下的外面享樂，然後要避免被懊惱困住，最後當破解自我中間的立場。達賴喇嘛應用利他慈悲心來增進聰明，鋪排出修行的全景風光。以後，在倒數第二章中，他提出洞視事實真實真正本質的正見。在這個段落中所教訓的禪修步調，慢慢指導我們走向直接證悟人事物的真實狀況，因此我們的粉碎性情緒得以被移除，能以正面的建設性心態取而代之。在本書的最後一章，達賴喇嘛以身、口、意三門來說明開悟成佛的狀態，此最高的覺悟是藉由結合智慧及殊勝的利他慈悲心氣力為一體而成績的。

　　達賴喇嘛透過本書的篇幅，以親切的口氣，一步一步清晰詳實的诠釋，該若何入手下手著手這些修行。他的奇特手法就在於在所有修行的過程中，一路結合慈悲與無我智慧兩項核心修持。這兩項修持被視為如同飛往開悟地步的鳥之雙翼，從本書一入手下手他就告知我們，這是具有衝擊力和彼此幹系性的所在。如法王自己講的，這是因為前段的修行和後段的修行會相互影響及相互深化。因此，這些修行的次序遞次挨次並不是原封不動的嚴酷劃定，一定要先把前一項的修行完全修好，才能開始修習下一項德目。而是要先熟悉和重複修習整個修行進程，以便能相加相乘得到美好的結果。

　　達賴喇嘛對科學的沉迷愛好，和和國際科學家交往互動了三十年的經驗，使得他以人類遍及共通的方式和態度重新架構佛教的基本態度，因此本書變得更為平易近民。如此一來，我們每個人都能受益於他所具有的完全深入西藏古典教育，這真的是現今世界唯一不可或缺的精神文明所到達的不凡成就。

(本文作者為英文編譯傑 佛瑞‧霍普金斯)